BUKU I

B U K U I .

D A R I M A L A M B A G I R A S A.

Dalam suatu malam gelap,
Bersama cemas cinta kasih telah meradang,
O, banyak kebahagiaan!
Terus tanpa teramati aku telah pergi,
Rumahku sekarang menjadi beristirahat.

DALAM bait pertama jiwa bernyanyikan jalan dan cara menjadi maju, untuk sebagai cinta kasih, dari diri dan semua hal diciptakan, sah sekarat oleh matiraga, bahwa boleh menjalani kehidupan cinta kasih, manis dan nikmat dalam Allah. Ia telah pergi keluar, dari diri dan dari semua hal, dalam suatu malam gelap, oleh yang dimaksud di sini kontemplasi pensucian — seperti saya akan berlanjut jelaskan* — yang memimpin jiwa untuk menyangkal dirinya dan mengenyampingkan semua. Kepergian, dikatakannya, itu bisa dicapai dalam kekuatan dan semangat yang cinta kasih dari mempelai berikan, dalam kontemplasi jelas untuk tujuan itu. Jiwa perbesar kebahagiaan dirinya dalam memiliki peziarahan peperangan ilahi dalam malam itu maka keberhasilan sebagai untuk kelepasan semua hambatan pada bagian dari tiga musuh — dunia, iblis, dan daging — yang selalu ditemukan menempati jalan ini; untuk malam kontemplasi pensucian telah terlena untuk tidur dan malu, dalam rumah sensualitas, semua nafsu dan keinginan, dalam pergerakan pemberontakan mereka.

* Ch. viii.

BAB I.

Dimulai dengan bait pertama dan suguhan cacat celah dari
para pemula.

Dalam suatu malam gelap.

JIWA-JIWA mulai memasuki malam gelap ketika Tuhan menarik mereka keluar dari wilayah para pemula, yaitu bahwa dari yang bermeditasi di jalan spiritual, dan memimpin mereka kepada keahlian itu, wilayah kontemplatif, bahwa, telah lewati melalui itu, mereka boleh tiba pada wilayah sempurna, yang adalah bahwa dari penyatuan ilahi bersama Allah. Bahwa kita boleh lebih mengerti dan menjelaskan hakikat malam ini yang mana jiwa harus lewati, dan mengapa Tuhan menuntun seorang ke dalam itu, itu mungkin baik untuk sentuhan pertama pada kekhasan tertentu para pemula, bahwa mereka boleh merasakan kelemahan dari wilayah mereka berada, butuh keberanian, dan keinginan untuk dipimpin Tuhan ke dalam malam ini, di mana jiwa dibentuk dalam kebajikan dan membuat kuat untuk kesenangan bernilai bagi cinta kasihNya. Meski saya akan tinggal di beberapa lama atas poin ini, saya akan lakukan tak lebih lama dari mencukupi untuk mendiskusikan segera malam gelap ini. 2. Kita tetap ingat bahwa jiwa, ketika keseriusan diubah untuk melayani Allah, umumnya, adalah, pemeliharaan spiritual dan belaian, bagai satu bayi oleh ibu penuh kasih sayang, dia hangatkan dalam dadanya, pemeliharaan dengan susu manisnya sendiri, menyuapi dengan lembut dan makanan lunak, membawa dalam pelukannya, dan pemanjaan. Tetapi sebagaimana anak tumbuh ibu menahan belaiannya, menyembunyikan dadanya, dan meminyaki mereka dengan sari dari gaharu pahit; tidak lagi dia membawa kanak-kanak dalam pelukannya, tetapi membuat berjalan di atas tanah, sehingga, menghilangkan kebiasaan dari satu bayi, boleh diterapkan dirinya ke lebih besar dan pengejaran lebih substansial.
3. Kasih karunia Allah,* seperti satu ibu penuh cinta kasih, secepat jiwa dilahirkanbaru dalam lira baru dan kegairahan layanan-Nya, memperlakukan dalam cara sama; untuk itu dimungkinkannya, tanpa pekerja pada bagian sendiri, untuk menemukan susu spiritual, manis dan nikmat, dalam segala hal dari Tuhan, dan dalam pelatihan devosional kemanisan besar; Allah memberikan buah dari diriNya cinta kasih lembut, untuk satu bayi lembut. Sedemikian jiwa-jiwa, untuk itu, senang menghabiskan berjam-jam, dan mungkin keseluruhan malam, dalam pendoa; kesenangan mereka penitensi, sukacita mereka berpuasa, dan konstelasi mereka berada pada penggunaan Sakramen-Sakramen dan dalam berbicara dari hal-hal ilahi.
4. Sekarang seorang rohani umumnya, secara spiritual, ekstrim lemah dan tak sempurna di sini, meski mereka terapkan diri untuk devosi, dan mempraktekan itu dengan resolusi besar, peningkatan, dan dijaga. Ditarik ke hal-hal ini dan untuk pelatihan-pelatihan spiritual mereka dengan kenyamanan dan kepuasan, mereka temukan dalam itu, dan belum dipenguatan dalam kebajikan oleh tuntutan perjuangan, mereka jatuh ke dalam banyak kesalahan dan cacat celah dalam kehidupan rohani mereka: untuk karya setiap manusia sesuai lingkungan bagi kesempurnaan yang ia telah akuisisi. Jiwa-jiwa ini, karena itu, tidak harus mempunyai waktu untuk memperoleh semangat kebiasaan, pasti, bagi kebutuhan, performa tindakan mereka, seperti anak-anak kecil, lemah.

* Sap. xvi. 25. — In omnia transfigurata omnium nutrici gratis tusc deserviebat.

5. Untuk membuat ini lebih jelas, dan untuk menunjukkan seberapa lemah para pemula dalam kebajikan dalam karya-karya baik itu yang mereka lakukan dengan sangat banyak kemudahan dan kesenangan, saya lanjut untuk jelaskan dengan mengacu ke tujuh dosa besar, menandakan beberapa cacat celah ke dalam yang para pemula jatuh dalam masalah bagi setiap mereka. Ini akan menunjukkan kita jelas seberapa seperti anak-anak kecil mereka dalam semua yang mereka lakukan, dan juga seberapa besar pemberkatan dari malam gelap ini bagi yang saya kisaran bicarakan*; dilihat bahwa itu pembersihan-pembersihan dan pemurnian-pemurnian jiwa dari segala cacat celah ini.

BAB II.

Beberapa cacat celah rohani yang mana para pemula andil
dalam masalah dari berbangga diri.

KETIKA para pemula menjadi sadar semangat mereka sendiri dan ketekunan dalam pekerjaan-pekerjaan rohani mereka dan latihan-latihan devosional, kelimpahan ini bagi mereka memberi muncul untuk bangga tersembunyi — meski hal-hal kudus condong bagi alamiahnya sendiri untuk rendah hati — karena dari cacat celah mereka; dan kemunculan adalah bahwa mereka terkandung suatu kepuasan khususnya dalam perenungan dari pekerjaan-pekerjaan mereka dan dari diri mereka. Dari bersumber sama, juga berlanjut bahwa keinginan kosong yang mereka tampilkan, dalam berbicara sebelum lainnya dari kehidupan rohani, dan kadang bagai para guru daripada peserta didik. Mereka kutuk yang lain dalam hati mereka ketika mereka melihat bahwa mereka tidak taat dalam cara mereka. Kadang juga mereka katakan itu dalam ucapan, menunjukkan diri mereka dalam ini menjadi seperti orang Farisi, yang dalam tindakan dari pendoa berbangga bagi pekerjaaan-pekerjaannya sendiri dan telah membenci Pemungut Cukai.*

* Ch. xii. § 2.

2. Gairah mereka, dan hasrat untuk lakukan ini dan pekerjaan-pekerjaan lain, adalah seringkali dipicu oleh setan dalam aturan bahwa mereka boleh tumbuh dalam bangga dan praduga: dia tahu sangat baik bahwa segala kebajikan mereka dan pekerjaan-pekerjaan adalah tidak hanya tak ada kelayakan, tapi condong untuk dosa. Beberapa dari mereka pergi begitu jauh bagai untuk berpikir tak ada bagusnya kecuali diri mereka, sehingga, di segala waktu, keduanya dalam kata dan tindakan jatuh ke dalam kecaman dan fitnah bagi lainnya. Mereka melihat butiran dalam mata saudara mereka, tetapi balok tidak yang dalam mereka sendiri.+ Mereka tepis nyamuk dalam piala manusia lain, dan menelan unta dalam mereka sendiri.+ 3. Kadang, juga, ketika para ahli spiritual mereka, sebagaimana para bapa pengakuan dan para atasan, tidak menyetujui semangat mereka dan perilaku — mereka berharap menjadi dipuji dan dipertimbangkan pada yang mereka lakukan — mereka putuskan bahwa mereka tidak dimengerti, dan bahwa para atasan mereka bukan seorang spiritual karena mereka tidak setujui dan sanksikan tindakan mereka. Maka mereka pergi kisaran dalam pencarian dari seorang lain, yang akan mengakomodir dirinya untuk kebanggaan mereka; pada umumnya mereka cinta untuk diskusikan keadaan wilayah spiritual mereka bersama yang siapa, mereka pikir, akan memuji dan hargai itu. Mereka cegah, bagai mereka akan mati, siapa yang hancurkan khayalan mereka dengan pandangan bagi terkemuka mereka ke dalam sebuah cara aman, dan kadang mereka bahkan membenci mereka. Menganggap hebat pada diri mereka, mereka membuat banyak keputusan-keputusan, dan mencapai sedikit. Mereka adakala berhasrat bahwa lainnya harus merasakan spiritualitas mereka dan devosi, dan pada bahwa akhiran mereka keluar memberikan luar tanda-tanda oleh pergerakan-pergerakan, desahan-desahan dan peselam-peselam perupacaraan; kadang, juga, mereka jatuh ke dalam kerasukan tertentu di khalayak, bukannya tertutup — alangkah setan berkontribusi — dan adalah dipersilahkan ketika lainnya adalah saksi-saksi dari mereka.

* S. Luke xviii. 11, 12 + S. Matt. vii. 3 ++ 1b. xxiii. 24.

4. Banyak dari mereka berusaha menjadi favorit bagi para bapa pengakuan mereka, dan hasilnya adalah iri hati tanpa akhir dan kegelisahan. Mereka malu untuk mengakui jelas dosa-dosa mereka, agar tidak para bapa pengakuan mereka seharusnya memandang rendah mereka, maka mereka pergi kisaran peringanan mereka, bahwa mereka boleh tidak tampak begitu buruk: yang mengecualikan agar tidak menuding diri mereka. Kadang mereka pergi ke seorang asing untuk pengakuan dosa mereka, bahwa bapa pengakuan langganan mereka boleh berpikir mereka bukan pendosa, tetapi orang-orang baik. Sehingga mereka selalu disenangkan dalam memberitahukan dia kebajikan mereka, dan bahwa dalam istilah-istilah sugestif bagi lebih daripada dalam mereka: setidaknya, mereka berharap segala kebajikan mereka menjadi telah dihargai, ketika itu akan jadi lebih hebat rendah hati pada bagian mereka, bagai saya akan mempertunjukan sekarang,* untuk meremehkan itu, dan berharap bahwa tak juga bapa pengakuan mereka juga tidak orang lain harus berpikir itu kurang penting. 5. Beberapa para pemula, juga, anggap ringan kesalahan mereka, dan di lain waktu pemuasan dalam kenestapaan tak wajar ketika mereka memperlakukan mereka. Mereka telah berpikir diri mereka sudah Para Kudus, sehingga mereka menjadi marah dan tidak sabar dengan diri mereka, yang adalah cacat celah besar lainnya. Mereka juga mendesak Tuhan untuk melepaskan mereka dari kesalahan-kesalahan mereka dan cacat celah, namun itu untuk kenyamanan bagi hidup dalam tenang, tanpa gangguan oleh mereka, dan bukan untuk Allah; mereka tidak mempertimbangkan bahwa, telah Dia melepaskan mereka, mereka akan menjadi, kemungkinan, lebih bangga daripada sebelumnya. Mereka adalah musuh-musuh besar bagi lain pujian seseorang, kecuali pecinta-pecinta besar bagi mereka sendiri, dan kadang mereka mencari itu. Dalam penghargaan ini mereka menyerupai para gadis bodoh, yang, ketika lampu-lampu mereka tidak memberi cahaya, telah pergi kisaran dalam pencarian minyak, berkata: 'Beri kami minyakmu, untuk lampu-lampu kami yang akan padam.'*

* § 7-

6. Dari beberapa ini menjadikan ke cacat celah sangat serius, sehingga datang ke kerusakan sedemikian besar. Beberapa, bagaimanapun, jatuh ke dalam kekurangan mereka daripada lainnya, dan beberapa harus lebih sedikit bersaing daripada pergerakan mereka yang pertama. Namun hampir siapapun dapat ditemukan yang, dalam kegairahan pertama itu, telah tidak jatuh ke dalam beberapa dari itu, 7. Tetapi yang mereka di waktu ini akan meneruskan ke kesempurnaan berlanjut dalam suatu cara sangat berbeda bagi pikiran, dan dalam suatu ketegaran yang sangat berbeda dari pikiran: mereka tumbuh dan dibangun dalam kerendahan hati, tidak hanya melihat pada karya-karya mereka sendiri sebagai bukan apa-apa, tetapi juga mereka tidak berpuas diri: mereka melihat segala lainnya jauh lebih baik, mereka hormati mereka dengan sebuah cemburu suci dalam kegelisahan mereka untuk melayani Allah sebagaiman mereka lakukan. Pada semakin besar semangat mereka, semakin banyak karya-karya baik mereka; dan penajaman kesenangan dalam itu, semakin mereka pahami — karena mereka rendah hati — betapa banyak yang Tuhan layakan di tangan mereka, dan betapa sedikit segala yang mereka dapat lakukan demi Dia: sehingga semakin banyak yang mereka lakukan, kurang mereka dipuaskan: 8. Begitu besar adalah bahwa mereka dalam cinta kasih mereka akan paksakan lakukan, bahwa segala yang mereka lakukan tampak bukan apa-apa. Ini kegelisahan cinta kasih sehingga mendesak dan mengisi mereka bahwa mereka tidak pernah menimbang apapun lainnya melakukan bagus atau tidak, dan jika mereka melakukan, itulah, seperti saya telah katakan, dalam keyakinan bahwa segala lainnya adalah jauh lebih baik daripada mereka. Mereka sedikit memikirkan diri mereka, dan berharap lainnya untuk melakukan begitu juga, membuat mereka tak diperhitungkan, dan memperhinakan karya-karya mereka. Lebih lagi, jika siapapun yang seharusnya memuji dan menghargai mereka mereka akan memberi itu tak diperhitungkan, sebab mereka berpikir itu aneh bahwa seharusnya siapapun berkata mereka baik.

* S. Matt. XXV. S.

9. Mereka, dalam ketenangan besar dan kerendahhatian, sangat berkeinginan untuk belajar hal-hal yang berguna untuk mereka dari siapapun; dalam penghargaan ini sangat berlawanan dari orang-orang dari yang saya baru saja bicarakan, yang bersedia mengajar semua orang; dan yang, ketika siapapun tampak akan mengajari mereka apapun, menerima perkataan keluar dari mulutnya, jikapun mereka sudah ketahui itu. 10. Tetapi mereka dari yang saya sekarang bicarakan adalah sangat jauh dari berharap untuk menginstruksi siapapun; mereka paling siap untuk peziarahan melalui jalan lain jika mereka menjadi namun telah diperintahkan, pada mereka tidak pernah mengandaikan bahwa mereka dapat menjadi benar dalam apapun. Ketika lainnya dipuji mereka gembira, dan mereka hanya menyesal bahwa mereka tidak melayani Allah pribadi sebaik seperti mereka. Mereka tidak berharap untuk bicarakan kisaran keadaan mereka sendiri, karena mereka pikir itu sangat ringan, bahwa mereka malu untuk membicarakan itu pada para bapa pengakuan mereka sendiri; nampak tidak layaknya mereka menyebut-sebut apapun. Tetapi mereka punya satu hasrat besar untuk bicara kekurangan mereka dan dosa-dosa, atau bahwa apapun yang mereka anggap tidak menjadi keutamaan: sehingga mereka cenderung untuk memperlakukan urusan jiwa mereka dengan siapa yang tidak memiliki pendapat besar bagi bagian dan semangat mereka.* Ini suatu karakteristik bahwa spiritualitas yang murni, sederhana, benar, dan paling menyenangkan bagi Allah. Untuk sebagaimana Roh Bijak dari Allah berdiam dalam jiwa-jiwa rendah hati ini, Dia bergerak dan mencondongkan mereka untuk menyimpan hartaNya dalam kerahasiaan, dan untuk mengusir kejahatan. Karena Tuhan memberi anugerah ini, berbarengan dengan kebajikan lain, untuk kerendahan hati, dan menahan itu dari kebanggaan.

* Lihat Kehidupan St Teresa, Hubungan vii. § 11.

II. Ini akan memberi hati' mereka darah pada dia yang melayani Allah, dan akan membantu dia untuk melayani Nya dengan maksimal kekuatan mereka. Ketika mereka jatuh ke dalam apapun cacat celah, mereka bertahan di bawah ini dengan kerendahhatian, dalam kelemahlembutan roh, dalam cinta kasih takut Allah yang penuh cinta kasih, dan berharap dalam Dia. Tetapi jiwa-jiwa yang di awal peziarahan hingga menuju kesempurnaan adalah, seperti saya telah katakan,* sedikit, ya, sangat sedikit, dan kita diharuskan puas ketika mereka tidak terburu ke dalam kejahatan-kejahatan yang berlawanan. Ini adalah alasan, sebagainana saya disini akan jelaskan,+ mengapa Tuhan memimpin ke dalam malam gelap jiwa-jiwa itu yang Dia akan murnikan dari segala cacat celah ini dalam rangka untuk kemajuan lanjutan mereka.

BAB III.

Dari cacat celah ke dalam mana beberapa pemula yang biasanya
jatuh, dalam hal dari modal dosa kedua, yaitu ketamakan,
dalam pengertian spiritual.

BANYAK seorang pemula juga jatuh di waktu-waktu ke dalam ketamakan besar spiritual. Jarang siapapun telah dipuaskan dengan ukuran roh yang Allah berikan: mereka sangat tak bahagia dan berkeluh kesah sebab mereka tidak temukan kenyamanan yang mereka inginkan dalam hal-hal spiritual. Banyak yang tidak pernah telah dipuaskan dengan mendengar nasehat-nasehat spiritual dan ajaran-ajaran, dengan membaca buku-buku yang mengobati keadaan mereka; dan mereka menghabiskan lebih banyak waktu dalam ini daripada dalam melakukan tugas mereka, tidak peduli untuk itu kematiragaan, dan kesempurnaan dari semangat kemiskinan batin, yang mereka harus terapkan sendiri. Selain, mereka mengisi diri dengan gambar-gambar, rosario-rosario, dan salib-salib, penasaran dan mahal; sekarang mengambil satu, kemudian lainnya, sekarang mengubah mereka, dan kemudian melanjutkannya lagi. Di satu waktu mereka akan memilikinya dari suatu model tertentu, dari waktu ke waktu, menghargai satu lebih daripada lainnya karena lebih berpenasaran atau mahal. Beberapa boleh jadi tampak dengan sebuah Agnus Dei, dan dengan relikwi-relikwi dan medali-medali, seperti anak-anak dengan koral.

* § 6. + Ch. viii. § 5.

2. Saya mengecam di sini bahwa keterikatan dan kemelekatan hati ke bentuk, angka, dan beragam hal-hal ini, karena langsung bertentangan untuk kemiskinan roh, yang dilihat hanya untuk substansi dari devosi; yang membuat sungguh digunakan dari hal-hal ini, namun hanya memadai pada akhir, dan enggan bahwa beragam dan keingintahuan, pada devosi sejati harus timbul dari hati, dan dipertimbangkan hanya kebenaran dan substansi yang benda-benda dalam merepresentasikan pertanyaan. Melampaui semua ini adalah keterikatan dan ketamakan dari cacat celah; dia yang akan berlanjut ke kesempurnaan, harus mencabut akar itu dirasakan benar-benar.
3. Saya tahu satu pribadi yang selama lebih dari sepuluh tahun berkesinambungan menggunakan, tanpa terganggu, sebuah salib kasar terbentuk dari sepotong palem diberkati, dan diikat bersama dengan pin biasa bengkok ke belakang, sampai saya mengambilnya. Ini adalah satu pribadi tidak kurang dalam akal dan pemahaman. Saya tahu lainnya yang mempunyai sebuah rosario terbuat dari tulang punggung ikan, dan yang berdevosi, saya yakin, tidak pada catatan itu nilai kurang di mata Allah; untuk ini jelas bahwa ongkos atau pengerjaan dari itu untuk ini tidak mengkontribusikan apapun.
4. Yang para pemula, karena itu, yang baik berlanjut, tidak bergantung pada instrumen-instrumen terlihat, tidak juga mereka membebani diri mereka dengannya, dan tidak mereka berupaya untuk tahu lebih dari diperlukan untuk bertindak benar; obyek tunggal mereka adalah baik menjadi bersama Allah dan mempersilahkan Dia; ketamakan mereka terdiri dalam itu. Dengan suatu keluhuran kedermawanan mereka menyerahkan segala yang mereka miliki; dan kesenangan mereka adalah menjadi miskin untuk cinta kasih Allah dan sesama mereka, mengenyampingkan dari segalanya menurut hukum kebajikan ini; karena, sebagai saya telah katakan, satu-satunya tujuan mereka adalah nyata kesempurnaan, untuk mempersilahkan Tuhan dalam segala hal dan diri mereka dalam ketiadaan.
5. Jiwa, bagaimanapun, tidak dapat menjadi sempurna dimurnikan dari cacat celah ini, ada lebih daripada dari lainnya, sampai Tuhan telah membawa ke dalam pensucian pasif dari malam gelap, dari yang akan saya bicarakan langsung.* Tetapi itu adalah arif bahwa jiwa, sejauh yang dapat, harus dipekerjakan, pada bagiannya sendiri, untuk pemurnian dan penyempurnaan diri, bahwa itu mungkin pemantasan dari Allah untuk menjadi diambil dalam kepedulian KeilahianNya, dan menjadi disembuhkan dari orang-orang bercacat celah yang dari diri sendiri tidak mampu memperbaiki. Untuk, setelah semua upaya dari jiwa, itu tidak mampu oleh pengerahan apapun dari secara aktif sendiri pemurnian diri sehingga menjadi sedikitpun derajat cocok untuk kesatuan ilahi kesempurnaan dalam cinta kasih Allah, jika Tuhan sendiri tidak mengambil itu ke dalam tanganNya sendiri dan memurnikannya dalam api, gelap untuk jiwa, dalam cara ini saya akan jelaskan. +

BAB IV.

Dari cacat celah lainnya ke dalam yang beberapa para pemula biasa

jatuh, dalam hal dosa ketiga, yang adalah kemewahan, pemahaman

spiritual.

BANYAK para pemula jatuh ke dalam cacat celah lainnya, melebihi dan di atas mereka dimasukan ke setiap modal dosa dari yang saya bicarakan. Saya melewati mereka sekarang, untuk menghindari hal melebar, dan memperlakukan dari beberapa kepala otoritas, yang adalah, seolah, akar sumber dan permulaan lainnya.

* Ch. viii. § 5 + Bk. ii. ch. 10

2. Adapun dosa kemewahan, menyisihkan komisi dari dosa — obyek yang saya bicarakan dari cacat celah itu yang harus keluar dibersihkan dalam malam gelap — para pemula jatuh ke dalam banyak cacat celah, yang boleh disebut kemewahan spiritual; tidak begitu dalam fakta, tapi karena dirasa dan pengalaman kadang dalam daging, karena kelemahannya, ketika jiwa adalah penerima dari komunikasi spiritual. Untuk sangat sering, di tengah pelatihan spiritual mereka, dan ketika mereka tidak dapat membantu diri mereka sendiri, gerakan murni sensualitas yang dirasakan; dan kadang bahkan ketika pikiran diserap dalam pendoa, atau ketika mereka menerima sakramen tobat dan ekaristi. Pergerakan ini tidak berada dalam kekuasaan mereka, melanjutkan dari satu dari tiga sumber.
3. Mereka terkadang melanjutkan — meski tapi jarang, dan dalam para pribadi dari halus konstitusi — dari kemanisan masuk akal dalam hal-hal spritual. Pada ketika rasa dan semangat keduanya disenangkan bersama, sifat seluruh dari manusia bergerak dalam nikmat itu menurut ukurannya dan karakter. Untuk itu roh, yaitu, bagian lebih tinggi dari sifat kita dipindahkan disenangkan dirinya dalam Allah; dan sensualitas, yang adalah bagian lebih rendah, yang bergerak ke arah gratifikasi masuk akal, karena tahunya, dan akui dari, tak lain. Dan maka terjadi bahwa jiwa adalah dalam roh pendoa, dan pada sisi lain dalam permasalahan indra, untuk muak besar, bersama pergerakan pemberontak dari kepasifan daging. Tapi sejauh dua bagian bentuk ini namun satu subyek, manusia, mereka biasanya berbagi dalam nafsu bersangkutan, Tiap-tiap dalam caranya sendiri; pada, sebagai filosof beritahu kita, semua bahwa diterima adalah diterima menurut kondisi dari penerima.
3. Jadi dalam awal ini, dan bahkan ketika jiwa telah membuat beberapa kemajuan, bagian sensual, yang masih tidak sempurna, ketika kenikmatan spiritual mengalir ke jiwa, berbaur terkadang dari beserta sendiri. Tapi ketika bagian sensual sudah diperbaharui dalam pensucian dari malam gelap, tidak lagi tunduk pada kelemahan ini, karena menerima begitu berlimpah dari Roh Allah, yang tampaknya agak yang akan diterima ke dalam Roh itu sendiri, seperti dalam apa yang lebih besar dan megah. Dengan demikian itu memiliki segala sesuatu menurut ukuran Roh, secara mengagumkan, dari Siapa itu mendapat bagian, bersatu dengan Allah.
4. Sumber kedua dari gerakan ini adalah pemberontakan satan, yang, untuk keresahan jiwa selama pendoa, atau ketika mempersiapkan untuk itu, menyebabkan pergerakan kotor alam kita yang lebih rendah, dan ini, ketika di tingkat apapun diakui, adalah cukup mencederai. Beberapa pribadi tidak hanya bersantai dalam doa-doa mereka karena takut pergerakan ini, yang merupakan obyek dari satan ketika ia berjanji untuk menyerang mereka, tetapi bahkan meninggalkan mereka sama sekali, karena mereka membayangkan bahwa mereka lebih bertanggung jawab untuk serangan ini selama pendoa daripada waktu lain. Hal ini memang benar; untuk iblis kemudian menyerang mereka lebih daripada waktu lain, supaya mereka berhenti dari pendoa.
5. Ini tidak semua; karena ia mewakili sebelum mereka kemudian, paling jelas, gambaran paling busuk dan kotor, dan terkadang berkaitan erat dengan hal-hal spiritual tertentu dan para pribadi, oleh siapa jiwa mereka berkeuntungan, bahwa ia mungkin menakuti dan menghancurkan mereka. Ada yang begitu menyedihkan diserang bahwa mereka tidak berani diam atas apapun, untuk itu menjadi sekaligus suatu batu sandungan untuk mereka, terutama mereka yang dari temperamen melankolis; ini begitu keras dan secara efektif diserang untuk menjadi obyek belas kasihan terdalam. Ketika melankolis adalah kesempatan dari kunjungan satan ini, orang pada umumnya tidak dapat disampaikan dari mereka sampai kesehatan tubuh mereka meningkat, kecuali mereka telah mengadakan pada malam gelap yang memurnikan mereka sepenuhnya.
6. Sumber ketiga gerakan terkutuk ini yang berperang melawan jiwa biasanya takut akan mereka, pada takut ini yang dibawa oleh kenangan tiba-tiba mereka, dalam suatu tampilan, suatu kata, atau pikiran, membuat para jiwa menderita dari mereka, tapi tanpa kesalahan pada bagian mereka.
7. Kadang, para pribadi spiritual, ketika salah berbicara dari hal-hal rohani, atau melakukan pekerjaan-pekerjaan baik, menampilkan suatu energi tertentu dan kekuatan bangkit dari pertimbangan mereka untuk para pribadi yang hadir, dan bahwa bersama ukuran tertentu sukacita sia-sia. Ini juga hasil dari kemewahan spiritual dalam arti dalam mana saya menggunakan kata, dan disertai pada waktu-waktu dengan berpuas diri tertentu dari kehendak.
8. Beberapa, juga, membentuk persahabatan rohani dengan orang lain, sumber dari yang adalah kemewahan, dan bukan spiritualitas. Kita mungkin tahu itu menjadi begitu oleh pengamatan apakah akan pengingatan kasih sayang yang meningkatkan rekoleksi kita dan cinta kasih pada Allah, atau membawa penyesalan dari nurani. Ketika kasih sayang ini adalah murni spiritual, cinta kasih Tuhan tumbuh bersama itu, dan semakin kita berpikir itu semakin kita berpikir tentang Tuhan, dan semakin besar kerinduan kita untuk Dia; pada satu pertumbuhan bersama lainnya. Roh Allah memiliki sifat ini, bahwa itu meningkatkan baik oleh baik, karena di situ ada kemiripan dan kesesuaian antara mereka. Tapi ketika kasih sayang ini terlontar dari wakil sensualitas, efeknya justru sebaliknya; pada semakin itu tumbuh, semakin cinta kasih pada Allah berkurang, dan pengingatan akan Dia juga; sebab jika cinta duniawi ini tumbuh, bahwa Tuhan mendingin: pengingatan akan cinta itu membawa pelupaan pada Allah dan suatu penyesalan tertentu dari nurani.
9. Di lain sisi, jika cinta kasih Tuhan tumbuh dalam jiwa, cinta manusiawi mendingin, dan dilupakan; pada sebagai mereka bertentangan satu ke lainnya, tidak hanya mereka tak saling membantu, tetapi satu yang dominan menekan lainnya, dan memperkuat dirinya, sebagai filosof berkata. Dan maka Juruselamat kita memberitahu kita dalam Injil, dikatakan, 'bahwa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan apa yang lahir dari roh adalah roh;'* Bahwa cinta yang tumbuh dari sensualitas berakhir dalam sama, dan bahwa yang spiritual berakhir dalam Roh Allah, dan membuat itu tumbuh. Ini adalah perbedaan antara kedua cinta, di mana kita boleh mengenal mereka. Ketika jiwa memasuki malam gelap, kasih sayang ini diperintah oleh alasan; bahwa malam menguatkan dan memurnikan kasih sayang yang menurut Tuhan, dan menghilangkan, menghancurkan, atau memalukan lainnya. Dalam permulaan keduanya oleh itu memadamkan dari pandangan, sebagai saya akan jelaskan setelah ini. +

* S. John iii. 6. + Ch. xiii. ii.

BAB V.

Cacat celah dari para pemula dalam hal kemarahan.

BANYAK pemula, karena selera berlebihan mereka pada kemanisan spiritual, umumnya jatuh ke dalam banyak cacat celah dalam hal kemarahan; ketika hal-hal spiritual melayani mereka tak lagi manis dan menyenangkan, mereka alamiah menjadi kesal, dan dalam bahwa kepahitan roh bukti suatu beban bagi diri mereka dalam kesemua mereka lakukan: hal-hal sepele membuat mereka marah, dan mereka kadang tak tertahankan bagi kesemua perihal mereka. Terjadi ini umumnya setelah kemanisan besar dalam pendoa; dan maka, ketika kemanisan masuk akal itu berlalu, kemarahan alamiah mereka memburuk dan memberikan kemurungan. Mereka seperti bayi disapih dari dada, yang ia menemukan begitu manis. Ketika perasaan alamiah ini dari ketidaksenangan tak diijinkan untuk tumbuh, di sana tidak ada dosa, tapi hanya cacat celah, yang akan harus menjadi dibersihkan jauh dalam kekerasan dan kegersangan dari malam gelap. 2. Ada para pribadi spiritual lain, juga, ditengah ini yang jatuh ke dalam jenis lain dari kemarahan spiritual. Mereka marah dengan orang lain untuk kesalahan mereka, bersama semacam gelora tak tenang, dan perhatikan mereka; mereka terkadang pindah ke mempersalahkan mereka, dan bahkan melakukannya dalam kemarahan, menyusun, diri mereka para pelindung kebajikan. Semua ini bertentangan dengan kelemahlembutan spiritual.
3. Lainnya, lagi, melihat cacat celah mereka sendiri, menjadi marah dengan diri mereka bersama suatu ketidaksabaran itu bukan kerendahan hati. Mereka begitu sabar dengan kekurangan mereka seolah mereka akan menjadi para kudus di suatu hari. Banyak dari ini membuat banyak dan besar resolusi, tapi, menjadi percaya sendiri dan bukan kerendahan hati, semakin mereka menyelesaikan, semakin mereka jatuh, dan semakin marah mereka menjadi; tidak memiliki kesabaran untuk menunggu waktu Tuhan; ini juga bertentangan ke lemah lembut spiritual. Tidak ada obat sempurna untuk ini, kecuali dalam malam gelap. Ada, bagaimanapun, beberapa orang yang begitu sabar, dan yang maju begitu lambat dalam kemajuan spiritual mereka, bahwa Tuhan menghendaki mereka tidak begitu sabar.

BAB VI.

Cacat celah dalam hal ketamakan spiritual.

ADA banyak untuk dikatakan dosa modal keempat, yaitu ketamakan spiritual, karena ada hampir satu kalangan para pemula, namun baik kemajuannya, yang, dalam hal dosa ini, tidak jatuh ke dalam beberapa dari banyak cacat celah yang para pemula bertanggung jawab, karena itu manis yang pada awalnya mereka menemukan dalam latihan spiritual.
2. Banyak pemula, berkenan dalam kemanisan dan sukacita dari jabatan-jabatan rohani mereka, berusaha setelah kemanisan spiritual bukan setelah murni dan devosi sejati, yaitu bahwa yang hormat Allah dan terima dalam seluruh tentu cara spiritual. Pada alasan ini, melebihi dan di atas cacat celah mereka dalam mencari setelah manis dalam devosi, adalah semangat dari ketamakan, yang telah mengambil kepemilikan dari mereka, memaksa mereka untuk melampaui batas-batas moderasi, di mana kebajikan diperoleh dan meliputi. Untuk terpikat oleh kesenangan mereka kemudian berpengalaman, beberapa dari mereka bunuh diri mereka oleh penitensi, dan lain-lain melemahkan diri mereka oleh berpuasa. Mereka mengambil keatas diri mereka lebih dari mereka dapat tahan, tanpa aturan atau saran; mereka mencoba untuk menyembunyikan pertapaan mereka dari siapa yang mereka terikat untuk patuhi, dan beberapa bahkan berani berlatih mereka meski diperintah untuk menjauhi. Ini penuh dengan cacat celah — orang tidak masuk akal, yang meremehkan penyerahan dan ketaatan, yang merupakan penebusan dosa dari alasan dan pertimbangan, dan karena itu lebih dapat diterima dan manis pengorbanan kepada Tuhan daripada semua tindakan dari penebusan dosa badani. Penebusan dosa badani adalah penuh cacat celah ketika penebusan dosa dari kehendak diabaikan, pada orang melakukan itu sekedar karena mereka menyukainya, dan pada kemanisan yang mereka temukan dalamnya.
3. Justru karena semua ekstrem adalah satan, dan seperti dalam aliran ini perilaku orang mengikuti kehendak mereka sendiri, konsekuensinya adalah bahwa mereka tumbuh dalam wakil, bukan dalam kebajikan; setidaknya mereka melayani untuk ketamakan spiritual mereka dan kebanggaan, pada mereka tidak berjalan dalam cara kepatuhan. Iblis begitu menipu banyak dari mereka oleh menarik ketamakan mereka melalui kemanisan ini yang ia tingkatkan, bahwa, sejak mereka tidak dapat patuh, mereka tidak juga ubah, atau memvariasikan, atau menambah, apa yang memerintah mereka; begitu keras dan pahit kepatuhan dijadikan. Kejahatan telah begitu berkembang pada beberapa, bahwa mereka kehilangan semua keinginan untuk melakukan tugas-tugas rohani mereka kepatuhan instan memerintah mereka; karena semua kepuasan mereka terdiri dalam melakukan apa yang menyenangkan mereka, dan mungkin akan lebih baik pada mereka untuk meninggalkan itu tak diselesaikan.
4. Banyak dari ini mendesak pembimbing rohani mereka untuk membolehkan mereka melakukan kehendak mereka sendiri: mereka memeras bahwa ijin seolah jika dengan paksa, dan jika itu ditolak, mereka muram seperti anak-anak, dan menjadi tak puas, dan berpikir mereka tidak melayani Allah setiap kali mereka terhalang. Para pribadi ini melekat ke kemanisan dan kemauan mereka sendiri, saat mereka bertentangan, dan diarahkan sesuai ke kehendak Allah, menjadi rewel, lemah hati, kemudian jatuh jauh. Mereka membayangkan bahwa untuk menyenangkan dan memuaskan diri mereka, adalah untuk melayani dan menyenangkan Tuhan.
5. Lainnya juga ada, yang, oleh alasan dari ketamakan spiritual ini, begitu bebal dari keburukan mereka sendiri dan penderitaan, dan begitu tak peka terhadap takut mencinta dan khidmat disebabkan keagungan Allah, bahwa mereka tidak takut untuk menuntut dibolehkan oleh pengakuan mereka untuk mengakui dan ber-komuni teratur. Dan apa yang lebih buruk, mereka sangat sering berani untuk komuni tanpa ijin dan sanksi dari minister dan pelayan Kristus, semata keluar dari kepala mereka sendiri, dan menyembunyikan kebenaran darinya. Semangat ini pada komuni membuat mereka mengakui sembarangan, karena mereka lebih cemas untuk ber-komuni bagaimanapun selain untuk ber-komuni dalam kemurnian dan kesempurnaan. Ini akan menjadi lebih menguntungkan pada mereka, dan suatu yang lebih suci tentu, memohon para bapa pengakuan mereka tidak melarang sedemikian komuni teratur; meski cara lebih baik antara dua ekstrem ini adalah menjadi rendah hati dan pengunduran diri. Keberanian yang berlebih ini memimpin ke kejahatan besar, dan orang mungkin baik menjadi dalam takut dari siksaan pada sedemikian terburu. 6. Para pribadi ini, ketika mereka ber-komuni, berusaha dengan seluruh tenaga mereka untuk paham kemanisan, bukan penyembahan dalam kerendahan hati dan memuji Allah dalam diri mereka. Begitu banyak adalah mereka berikan untuk ini, bahwa mereka berpikir, ketika mereka mendapatkan tak ada paham kemanisan, mereka tak ada yang diselesaikan, begitu kejam kelakuan mereka berpikir Tuhan; tidak juga mereka mengerti bahwa terpaling terberkati Sakramen Maha Kudus adalah bahwa yang menyentuh indra, dan bahwa kasih karunia yang tak terlihat itu penganugerahan jauh lebih besar; Allah seringkali menahan paham kebajikan ini dari orang, bahwa mereka boleh perbaiki mata iman atas diriNya. Tapi para pribadi ini akan merasa dan selera Allah, seolah Ia yang jelas dan dapat diraih oleh mereka, tidak hanya dalam komuni, tetapi dalam semua tindakan lain mereka dari devosi. Semua ini adalah sebuah cacat celah sangat besar, dan langsung bertentangan dengan sifat Tuhan, Yang menuntut iman sejati. 7. Mereka perlakukan diri mereka dalam cara sama ketika mereka pendoa; untuk mereka membayangkan bahwa seluruh urusan dari pendoa terdiri dalam paham devosi, dan ini mereka berusaha untuk mendapatkan dengan sekuat tenaga, keluar kelelahan otak mereka dan mengacaukan semua kemampuan dari jiwa mereka. Ketika mereka kehilangan paham devosi itu, mereka terlempar turun, berpikirnya mereka tak ada yang diselesaikan. Upaya ini sesudah kemanisan menghancurkan devosi sejati dan spiritualitas, yang terdiri dalam ketekunan dalam pendoa bersama kesabaran dan kerendahan hati, mencurigai diri, semata untuk senangkan Allah. Sebab itu, ketika mereka sekali kehilangan kemanisan dalam pendoa, atau dalam apapun lainnya tindakan dari keagamaan, mereka merasa semacam muak untuk melanjutkannya, dan kadang berhenti dari itu sekaligus.
8. Dalam hal ini mereka, sebagai kita telah katakan tadi, seperti anak-anak yang tidak dipengaruhi oleh alasan, tetapi oleh kecenderungan mereka. Mereka membuang waktu mereka di pencarian setelah penghiburan spiritual, dan tidak pernah puas dengan membaca buku yang baik, mengangkat satu meditasi silih berganti, dalam mengejar paham kemanisan dalam hal-hal dari Allah. Tuhan menolak itu untuk mereka paling adil, bijaksana, dan penuh cinta, karena jika Dia tidak ditolak, ketamakan spiritual ini ke dalam bagian mereka akan tumbuh menjadi kejahatan besar. Untuk alasan ini, ini adalah paling penting bahwa mereka harus masuk ke dalam malam gelap, agar mereka dimungkinkan dibersihkan dari kekanakan ini.
9. Mereka yang bertekad pada paham kemanisan, pekerja juga di bawah lainnya cacat celah sangat besar: kelemahan berlebih dan kelembekan di jalan kasar salib; pada jiwa yang diberi kemanisan alamiah mengatur wajahnya melawan semua sakit menyangkal diri. Mereka pekerja di bawah banyak cacat celah lain, yang memiliki asal mereka di sini, yang Allah kita akan sembuhkan mereka di waktu tepat, melalui godaan-bujukan, gersang-kekeringan dan ujian-kesengsaraan, unsur-elemen dari malam gelap. Saya tak akan meluas untuk mereka di sini, bahwa saya mungkin mencegah hal kepanjangan; tapi ini akan saya katakan, bahwa ketenangan spiritual dan kesederhanaan menghasilkan satu temperamen yang jauh beda, bahwa dari kematiragaan, dari kedahsyatan dan penyerahan dalam segala hal; menunjukkan kita bahwa kesempurnaan dan nilai dari hal-hal tak terdiri dalam banyak daripadanya, tetapi dalam kita mengetahui bagaimana untuk menyangkal diri kita dalam itu. Orang spiritual seharusnya pekerja setelah dengan kesekuattenagaan ini, sampai itu harus menyenangkan Tuhan untuk pemurnian mereka memimpin mereka ke dalam malam gelap. Saya segera bersama pada deskripsi dari cacat celah ini, bahwa saya boleh masuk pada penjelasan dari ini.

BAB VII.

Cacat celah dalam hal iri dan kemalasan spiritual.

PARA PEMULA tidak bebas dari berbagai cacat celah dalam hal dua kejahatan lainnya, iri dan kemalasan spiritual. Banyak dari mereka sering jengkel karena kebajikan orang lain. Mereka bijaksana menderita ketika orang lain melebihi mereka di jalan spiritual, dan tidak akan bertahan sampai mendengar mereka memuji. Mereka menjadi rewel atas kebajikan orang lain, dan kadang tidak dapat menahan diri dari kontradiksi ketika mereka dipuji; mereka terdepresiasi mereka sebanyak mereka dapat, dan merasa akut karena mereka sendiri tidak telah berpikir begitu baik dari, untuk mereka berharap menjadi disukai diatas semua orang lain. Hal ini paling menentang bahwa kasih dari S. Paulus katakan, ini 'kegembiraannya dengan kebenaran'*. Jika kedermawanan diakui dari iri sepenuhnya, itu adalah iri suci yang membuat kita berduka bahwa kita tidak punya kebajikan yang lain memiliki; tapi masih menggembirakan, bahwa mereka memiliki mereka, dan senang bahwa orang lain melebihi kita dalam perlombaan bahwa mereka boleh melayani Tuhan, kita menjadi begitu penuh dari cacat celah diri kita. 2. Seperti kemalasan spiritual, para pemula yang biasa untuk mencari jabatan-jabatan rohani mereka yang paling menjengkelkan, dan menghindar mereka sebagai menjijikkan untuk selera mereka, karena begitu diberikan ke kemanisan dalam hal-hal spiritual, mereka membenci mereka ketika mereka menemukan tidak ada. Jika mereka kehilangan sekali kemanisan ini dalam pendoa yang adalah sukacita mereka — adalah perlu bahwa Allah harus menghalangi mereka dari itu dalam rangka untuk mencoba mereka — mereka tidak akan melanjutkannya; di lain waktu mereka mengabaikan, atau kembali ke sana bersama sebuah rahmat buruk. Dengan demikian, di bawah pengaruh kemalasan mereka mengabaikan cara kesempurnaan — yang adalah penolakan dari kehendak mereka dan kesenangan bagi Allah — pada pemuasan dari keinginan mereka sendiri, yang mereka layani bukan kehendak dari Tuhan.
3. Banyak dari ini akan memiliki itu bahwa Allah harus berkehendak apa yang mereka kehendaki, dan menderita ketika mereka harus berkehendak apa yang Dia kehendaki, enggan menyerahkan mereka sendiri ke kehendak ilahi. Hasilnya adalah bahwa mereka seringkali membayangkan bahwa apa yang tidak sesuai dengan kehendak mereka adalah juga tak sesuai ke kehendak Allah; dan, di sisi lain, ketika mereka disenangkan, mereka percaya bahwa Tuhan disenangkan. Mereka mengukur Dia oleh diri mereka, dan bukan diri mereka oleh Dia, dalam bertentangan langsung ke Dia mengajar dalam Injil; 'Dia yang kehilangan nyawanya karena Aku, akan menemukannya.'* Itu adalah, dia yang akan menyerahkan kehendaknya pada Allah akan memilikinya, dan ia yang tembok dimilikinya, akan ia miliki itu tak pernah.

* I Cor. xiii. 6.

4. Mereka juga menemukan itu melelahkan untuk mematuhi ketika mereka diperintahkan untuk melakukan apa yang mereka tidak suka; dan karena mereka jalan dalam cara penghiburan dan kemanisan spiritual, mereka terlalu lemah untuk pencobaan kasar dari kesempurnaan. Mereka adalah seperti para pribadi kehati-hatian terpelihara yang menghindar dengan berat hati semua yang keras dan kasar, dan tersinggung pada Salib di mana kegembiraan dari roh berunsur. Semakin spiritual pekerjaan yang harus mereka lakukan, semakin menjengkelkan apakah mereka merasa hal itu terjadi, dan karena mereka bersikeras atas dimilikinya cara mereka sendiri dan kehendak dalam hal-hal spiritual, mereka masuk pada 'jalan lurus yang menuju ke kehidupan', + di mana Kristus berbicara, dengan kejijikan dan berat hati. 5. Biarlah referensi ini untuk cacat celah ini di sekitar kebanyakan di mana mereka bergiat, yang berada di wilayah bagian pertama dari para pemula, cukup untuk menunjukkan mereka betapa penting ini untuk mereka bahwa Tuhan harus membawa mereka ke wilayah para ahli, yang Dia berpengaruh ketika dia memimpin mereka ke dalam malam gelap dari yang kita akan sekarang bicarakan. Dalam malam itu disapihkan Nya mereka dada dari kemanisan, dalam kegersangan sejati dan kegelapan batin, membersihkan mereka dari segala cacat celah ini dan cara-cara kekanakan, dan oleh cara paling berbeda, membuat mereka tumbuh dalam kebajikan. Untuk semua setelah kesekuattenagaan dari para pemula untuk permalukan diri mereka dalam tindakan mereka dan nafsu, keberhasilan mereka tak akan jadi sempurna, atau bahkan besar, sampai Allah sendiri akan melakukan ini untuk mereka pensucian dalam malam gelap. Semoga Tuhan berkenan untuk memberi saya cahaya-Nya, bahwa saya boleh berbicara keuntungan dari ini; untuk saya miliki kebutuhan besar dari itu sementara perlakuan dari suatu malam begitu gelap dan sebuah subyek begitu sulit.

* S. Matt. xvi. 25. + S. Matt. vii. 14.

BAB VIII.

Penjelasan baris pertama dari bait pertama.

'Awal penjelasan dari malam gelap.'

'DALAM sebuah malam gelap.' Malam ini — itu adalah kontemplasi — menghasilkan dalam orang spiritual dua jenis dari kegelapan atau pensucian selaras ke dua bagian dari alamiah manusia dalam sensual dan spiritual. Jadi malam pertama, atau pensucian sensual, di mana jiwa disucikan atau terpisah, akan ada dari indra, menundukan itu untuk roh. Lainnya adalah malam ini atau pensucian spiritual di mana jiwa dimurnikan dan terpisah dalam roh, dan yang menundukkan dan membuang mereka untuk penyatuan dengan Allah dalam cinta kasih. Malam rasa adalah umum, dan kebanyakan dari banyak: ini adalah para pemula, dari siapa saya akan pertama bicarakan. Malam spiritual adalah porsi dari sangat sedikit; dan mereka adalah yang siapa telah membuat beberapa kemajuan, berlatih dalamnya, dari siapa saya akan bicarakan setelah ini.*
2. Malam pertama, atau pensucian, adalah pahit dan mengerikan untuk rasa. Kedua adalah tak menjadi terbanding dengan itu, pada itu adalah sangat lebih mengerikan untuk roh, sebagai saya akan segera tunjukan. + Namun sebagai malam dari rasa adalah pertama dalam urutan dan pertama untuk menjadi dimasukan, saya akan bicara dari ini ringkas — karena dari kemunculan biasa, itu adalah masalah dari banyak risalah — bahwa saya boleh menyampaikan untuk mengobati lebih luas dari malam spiritual; untuk itu sangat sedikit yang telah dikatakan, baik oleh kata dari mulut atau dalam tertulis, dan sedikit diketahui dari itu bahkan oleh pengalaman.

* Bk. ii. ch. i. + Bk. ii. ch. v.

3. Tetapi perilaku para pemula ini pada jalan Tuhan tidak mulia, dan sangat banyak sesuai dengan keinginan mereka sendiri dan cinta-diri, seperti saya telah saya katakan sebelumnya.* Sementara itu, Allah berusaha untuk membesarkan mereka lebih tinggi, untuk menarik mereka keluar dari cara menyedihkan ini dari cinta kasih untuk sebuah wilayah lebih tinggi dari cinta kasih Allah, untuk membebaskan mereka dari penggunaan rendah dari indra dan meditasi di manapun mereka mencari Allah, seperti saya telah katakan sebelumnya, + dalam cara-cara begitu sengsara dan begitu tak layak akan Dia. Dia berusaha untuk menempatkan mereka dalam jalan roh dalam mana mereka boleh lebih berlimpah, dan semakin bebas dari cacat celah, komuni bersama Tuhan sekarang bahwa mereka telah selama beberapa waktu berusaha dalam jalan kebajikan, ketekunan dalam meditasi dan pendoa, dan karena dari kemanisan mereka menemukan dalamnya telah ditarik kasih sayang mereka dari hal-hal dari dunia ini, dan telah memperoleh sebuah kekuatan spiritual khusus dalam Allah, di manapun mereka dalam beberapa ukuran mengekang cinta mereka dari makhluk, dan mampu untuk cinta kasih dari Allah, untuk membawa sedikit beban kekeringan, tanpa kembali ke waktu yang lebih menyenangkan ketika berlatih spiritual mereka berlimpah dalam nikmat, dan ketika matahari dari rahmat ilahi bersinar sebagai mereka berpikir, lebih jelas atas mereka. Tuhan sekarang mengubah bahwa cahaya ke dalam kegelapan, dan perkuat materai atas pintu mata air dari air manis spiritual, yang mereka telah rasakan dalam Allah sesering dan selama seperti mereka harapkan. Pada ketika mereka lemah dan lembut, pintu ini telah kemudian tak menutup, sebagai ada tertulis, 'Lihatlah, Aku telah memberikan bagi mu sebuah pintu dibuka, yang tak seorangpun dapat tutup; karena kamu satu kekuatan kecil, dan kamu menuruti firman-Ku, dan tidak menyangkal nama-Ku.'*

* Ch. i. tch. vi., i $ 7.

4. Sehingga Allah meninggalkan mereka dalam kegelapan begitu besar bahwa mereka tidak tahu ke mana untuk membawa diri mereka dengan imajinasi mereka dan refleksi-refleksi dari rasa. Mereka tidak bisa maju satu langkah dalam meditasi, seperti sebelumnya, rasa batin sekarang sedang kewalahan dalam malam ini, dan ditinggalkan sampai kering begitu besar bahwa mereka tidak lagi mempunyai apapun sukacita atau kemanisan dalam pelatihan spiritual mereka, sebagai mereka miliki sebelumnya; dan dalam tempat mereka mereka tak temukan apapun kecuali kehambaran dan kepahitan. Pada, sebagai saya telah katakan sebelumnya,+ Tuhan sekarang, anggap mereka sebagaimana agak tumbuh dalam kasih karunia, disapih mereka dari dada bahwa mereka boleh menjadi kuat, dan melempar lampin-pakaian mereka ke sisi: Dia membawa mereka dalam tangan-Nya tidak lagi, dan menunjukkan mereka bagaimana untuk jalan sendiri. Semua ini adalah asing untuk mereka, pada semua hal-hal tampak beranjak melawan mereka.
5. Para pribadi perekoleksi memasuki malam gelap lebih cepat daripada lainnya, setelah mereka memulai program spiritual mereka; sebab mereka tetap pada jarak di sebuah kelebihbesaran jarak dari kesempatan jatuh jauh, dan sebab mereka koreksi lebih secepatnya keinginan duniawi mereka, yang adalah diperlukan dalam rangka mulai untuk masuk malam diberkati dari rasa. Dalam umum, ada berlalu waktu tak panjang lebar setelah mereka memulai sebelum mereka masuk malam rasa, dan kebanyakan dari mereka lakukan memasuki ini, pada mereka umumnya menderita kegersangan. Kitab Suci keseluruhan, kecuali khususnya Mazmur dan kitab-kitab kenabian, menyediakan banyak ilustrasi dari malam rasa, untuk itu begitu umum; namun, untuk menghindar bertele-tele, saya menghilangkan mereka untuk sekarang, meski saya akan buat menggunakan beberapa dari mereka pada nantinya.

* Apoc. iii. S. + Ch. i.

BAB IX.

Tanda-tanda oleh yang mana mungkin diketahui bahwa manusia spiritual

berjalan dalam jalan dari malam ini atau pensucian akal.

TETAPI sebagai kegersangan ini seringkali berlanjut, bukan dari malam ini dan pensucian dari nafsu sensitif, tetapi dari dosa-dosa atau cacat celah, dari kelemahan atau suam-suam kuku, dari beberapa kekacauan fisik atau sakit tubuh, saya akan di sini mengusulkan tes tertentu dengan mana kita dapat memastikan apakah sebuah kekeringan khususnya hasil dari pensucian akal, atau dari salah satu dari sifat-sifat buruk yang saya baru saja sebutkan. Ada tiga tes utama untuk tujuan ini: 2. Yang pertama adalah ini: ketika kita tidak temukan kenyamanan dalam hal-hal dari Allah, dan nihil juga dalam hal-hal dibuat. Karena ketika Allah membawa jiwa ke dalam malam gelap dalam rangka untuk menyapih itu dari kemanisan dan untuk membersihkan keinginan akal, Dia tidak membolehkan ini untuk temukan kemanisan atau kenyamanan di manapun. Ini kemudian mungkin, sedemikian sebuah kasus, bahwa kekeringan ini bukan hasil dari dosa-dosa atau cacat celah belakangan mengkomitmen: untuk jika yang itu, kita seharusnya merasakan beberapa kecenderungan atau keinginan pada hal-hal lain selain dari Allah. Kapanpun kita beri kendali keinginan kita dalam cara dari cacat celah apapun, keinginan kita secara instant terpikat untuk itu, banyak atau sedikit, dalam proporsi ke kasih sayang untuk itu. Rut masih, sejauh tak adanya ini dari kesenangan dalam hal-hal surga dan dari bumi boleh berlanjut dari sakit fisik atau suatu temperamen melankolis, yang seringkali karena ketidakpuasan dengan semua hal, tes kedua dan kondisi menjadi diperlukan.
3. Tes kedua dan kondisi dari pensucian ini adalah bahwa memori berdiam biasanya kepada Allah bersama sebuah kesakitan kecemasan dan kehati-hatian, jiwa berpikir itu tidak melayani Tuhan, namun akan mundur, karena itu adalah bukan lagi kesadaran dari apapun kemanisan dalam hal-hal dari Allah. Dalam kasus itu ini adalah jelas bahwa kelelahan ini dari roh dan kegersangan bukan hasil dari kelemahan dan suam-suam kuku; untuk keganjilan dari suam-suam kuku adalah keinginan dari ketekunan dalam, dan dari perhatian batin pada, hal-hal dari Tuhan.
4. Ada, karenanya, sebuah perbedaan besar antara kekeringan dan suam-suam kuku, untuk yang kedua terdiri kelesuan besar dan kelemahan dari kehendak dan semangat, dalam keinginan dari segala perhatian kisaran melayani Tuhan. Kegersangan pemurnian sejati adalah disertai secara umum oleh suatu kesakitan kecemasan, karena jiwa berpikir bahwa itu tidak melayani Allah. Meski ini menjadi terkadang meningkat oleh melankolis atau kelemahan lain — maka ini kadang terjadi — namun itu tidak pada alasan ini tanpa efek-efek pemurniannya atas keinginan, karena jiwa dirampas dari semua kemanisan, dan ini adalah kecemasan tunggal merujuk untuk Allah. Pada ketika sakit fisik saja adalah penyebab, segala bahwa itu dilakukan untuk menghasilkan kemuakan dan kehancuran dari kesehatan tubuh, tanpa keinginan melayani Tuhan yang termasuk ke kegersangan pemurnian. Dalam kegersangan ini, meski bagian sensual dari manusia menjadi tertekan besar, lemah dan lamban dalam melakukan karya-karya baik, oleh alasan dari kepuasan kecil mereka sediakan, roh adalah, bagaimanapun, siap dan kuat.
5. Penyebab kekeringan ini adalah bahwa Tuhan mentransfer ke roh kesanggupan-kesanggupan dan energi-energi dari indra, yang, tidak memiliki kebugaran alamiah bagi mereka, menjadi kering, telah mengering, dan kosong; untuk sifat sensual manusia tak berdaya dalam hal-hal itu yang tergolong ke kesederhanaan roh. Dengan demikian roh telah menjadi mengecap, daging menjadi lemah dan lengah; melainkan roh, setelah menerima yang makanan tepat, menjadi kuat, lebih waspada dan hati-hati dari sebelumnya, jangan sampai ada apapun kelalaian dalam melayani Allah. Di awal tidak sadar dari apapun kemanisan spiritual dan menyenangkan, melainkan dari kegersangan dan ketidaksukaan, dikarenakan perubahan dari pembaharuan. Cita rasa terbiasa untuk kemanisan masuk akal mencari untuk itu masih. Dan karena cita rasa spiritual tidak dipersiapkan dan dimurnikan untuk begitu lezat suatu rasa sampai itu telah harus sampai selama beberapa waktu cenderung untuk itu dalam gersang ini dan malam gelap, ini tidak dapat merasa baiknya spiritual, melainkan kegersangan dan ketidaksukaan, sebab itu dirindu bahwa yang dinikmati begitu mudah sebelumnya. 6. Ini, yang Tuhan telah mulai untuk memimpin melalui kesunyian pada padang gurun, adalah seperti anak-anak dari Israel, yang, meski Allah telah mulai memberi makan mereka, segera setelah mereka ada dalam padang gurun, dengan manna surga, yang telah begitu manis sebagaimana ada tertulis, ternyata apa yang setiap orang telah menyukai,'* terlebih masuk akal untuk hilangnya bebakungan dan daging Mesir — dikarenakan mereka telah menyukainya dan telah menyatakan dalam mereka — daripada untuk kemanisan lezat santapan Angelikal. Maka mereka menangis dan meratapi periuk-periuk daging Mesir, mengatakan, 'kami ingat ikan yang kami telah makan di Mesir bebas biaya; mentimun masuk dalam pikiran kami, dan melon, dan dedaunan bawang, dan bebakungan, dan bawang putih.'* nafsu makan kita menjadi begitu telah bejat kami merindu untuk hal-hal sepele menyedihkan, dan membenci hadiah-hadiah berrnilai dari surga.

* Exod. xvi. 15, W'isil. xvi. 21.

7. Tapi ketika kegersangan ini timbul dalam cara pencahar dari nafsu sensual, roh meski di awal tanpa kemanisan apapun, pada alasan saya berikan, adalah kesadaran dari kekuatan dan energi untuk bertindak dikarenakan alamiah subtansial makanan batin, yang adalah permulaan kontemplasi, redup dan kering untuk indra. Kontemplasi ini adalah rahasia umum, dan tak diketahui untuk siapa yang adalah diakui ke dalamnya, dan dengan gersang dan kekosongan yang itu hasilkan dalam indra, itu membuat jiwa panjang untuk kesendirian dan tenang, tanpa kekuatan dari merefleksikan pada nyata apa pun, atau bahkan menginginkan untuk juga melakukan.
8. Sekarang, jika mereka yang ada dalam kondisi ini telah tahu bagaimana menjadi tenang, untuk pengabaian setiap karya dalam dan luar batin, — untuk pemenuhan dari yang mereka pekerja, — menjadi tanpa kesendirian tentang segalanya, dan pengunduran diri mereka ke dalam tangan Tuhan, bersama sebuah kecintaan batin taat untuk suara-Nya, mereka akan miliki, dalam ketenteraman ini, suatu rasa paling lezat dari makanan batin ini. Makanan ini adalah begitu halus bahwa, secara umum, itu terelakan persepsi kita jika kita melakukan upaya khusus untuk merasa itu, untuk, sebagaimana saya katakan, itu dilakukan itu berhasil ketika jiwa adalah terlebih tenteram dan bebas; ini adalah seperti udara yang lenyap ketika kita menutup tangan kita untuk pahami itu.
9. Kata-kata dari mempelai laki-laki yang, dialamatkan ke pasangan, dalam Canticles, berlaku untuk hal ini: 'Berpalinglah matamu dari ku, karena mereka telah membuat aku lari menjauh'* Karena ini adalah cara Tuhan membawa jiwa ke dalam wilayah ini; jalan oleh yang Ia pimpin ini sangat berbeda dari pertama, bahwa jika itu akan dikerjakan apa pun dalam kekuatan ini sendiri, itu akan batasi daripada membantu karya-Nya. Itu telah jauh satu kali setidaknya.

* Numb. xi. 5.

10. Alasannya adalah ini: Tuhan sekarang sedang bekerja dalam jiwa, dalam kondisi kontemplasi, yaitu, ketika kemajuan dari kontemplasi ke kondisi ahli, sedemikian rupa tampak telah terikat semua kemampuan batin, meninggalkan tanpa bantuan dalam kepengertian, tak ada kemanisan dalam kehendak, tak ada refleksi dalam memori. Karenanya, di saat ini, semua yang jiwa dapat lakukan berakhir sendirinya, seperti saya telah katakan, di gangguan damai dan karya Allah dalam roh tengah kekeringan akal. Damai ini, menjadi spiritual dan halus, efek sebuah karya tenang dan halus, Tenteram dan sama sekali asing dari nikmat sebelumnya, yang paling kotor dan sensual. Ini adalah damai itu, menurut Pemazmur, yang Allah bicara dalam jiwa untuk membuatnya spiritual. 'Dia akan bicara damai kepada umat-Nya.'+ Ini membawa kita ke tes ketiga.
11. Tanda ketiga kita miliki untuk memastikan apakah kekeringan ini menjadi pensucian dari akal, adalah ketidakmampuan untuk meditasi dan membuat refleksi, dan untuk membangkitkan imajinasi, sebagaimana sebelumnya, kendatipun semua upaya kita boleh buat; sebab Allah sekarang mulai mengkomunikasikan diriNya, tidak lagi melalui saluran akal, sebagaimana sebelumnya, dalam refleksi berturut-turut, oleh yang kita telah atur dan telah bagi kepengetahuan kita, melainkan dalam roh murni, yang tidak bermuatan dari refleksi selanjutnya, dan dalam tindakan murni kontemplasi, untuk yang tidak dalam batin juga tidak indra luar batin alam bawah sadar kita dapat menanjak. Karenanya adalah bahwa mewah dan keimajinasian tidak dapat menolong atau sarankan apa pun refleksi, juga tidak berguna mereka setelahnya.

* Cant, vi. 4. + Ps. Ixxxiv. 9.

12. Hal ini dimengerti di sini bahwa rasa malu ini dan ketidakpuasan dari indra tidak muncul karena penyakit tubuh. Ketika mereka muncul dari ini, sakit tersebut, yang selalu berubah, setelah berhenti, kekuatan jiwa memulihkan bekas energi mereka, dan menemukan kepuasan mereka sebelumnya sekaligus. Hal ini dinyatakan dalam pensucian hasrat, untuk segera sebagaimana setelah kita masuk atas ini, ketidakmampuan membuat meditasi kita terus tumbuh. Memang benar bahwa pensucian ini di awal, tidak berkesinambungan dalam beberapa orang, karena mereka bukan keseluruhannya tanpa kemanisan masuk akal dan nyaman — kelemahan mereka menjadikan cepat bijaksana penyapihan mereka — kendati, itu tumbuh atas mereka lebih dan lebih, dan kegiatan akal berkurang; jika mereka melanjutkan ke kesempurnaan. Mereka, bagaimanapun, yang tidak berjalan dalam cara kontemplasi, berjumpa dengan sebuah perawatan sangat berbeda, agar malam kegersangan tidak berkesinambungan bersama mereka, mereka kadang dalam itu, dan kadang tidak; mereka pada satu waktu tidak mampu bermeditasi, dan di lainnya mampu sebagaimana sebelumnya.
13. Allah menuntun orang-orang ini ke dalam malam ini hanya untuk mencobai mereka dan untuk merendahhatikan mereka, dan untuk mengoreksi hasrat mereka, agar mereka tidak boleh tumbuh rakus spiritual, dan tidak bertujuan memimpin mereka ke dalam jalan roh, yang adalah kontemplasi. Allah tidak bangkitkan untuk kontemplasi sempurna setiap orang yang mencoba dalam cara roh, dan Dia sendiri ketahui mengapa. Hal itu sebabnya orang-orang ini tidak pernah sepenuhnya disapih dari dada meditasi dan refleksi, namun hanya, sebagaimana saya telah katakan, di selang waktu dan di musim-musim tertentu.

D 2

BAB X.

Bagaimana mereka melakukan sendiri yang telah masuki malam gelap.

Selama kegersangan, kemudian, dari malam akal — ketika Allah efek perubahan yang saya telah bicarakan,* menggambar jiwa keluar dari jalan akal ke dalam bahwasannya roh, dari meditasi ke kontemplasi, di mana ini tidak berdaya dalam hal-hal Allah, sejauh kekuatan sendiri peduli, sebagaimana saya telah katakan,+ — pelaku-pelaku spiritual harus bertahan kependeritaan besar, tidak sangat banyak sebab kegersangan, namun karena mereka khawatir bahwa mereka akan kalah di cara ini; berpikir bahwa mereka telah spiritual hancur, dan bahwa Tuhan telah meninggalkan mereka, sebab mereka temukan tidak ada bantuan atau penghiburan dalam hal-hal kudus. Dalam keadaan ini, mereka melelahkan diri mereka sendiri, dan berjuang, sebagaimana mereka biasanya, untuk memperbaiki kekuatan dari jiwa bersama beberapa kepuasan atas beberapa masalah dari meditasi, membayangkan ketika mereka tidak dapat melakukan ini, dan adalah kesadaran dari keberusahaan, bahwa mereka tak melakukan apapun. Ini mereka tidak lakukan tanpa kebencian besar dan keengganan ke dalam di bagian jiwa, yang menikmati keadaan dari ketenangan dan istirahat.
2. Dalam demikian memutar menjauh dari keadaan ini mereka tidak membuat kemajuan dalam yang lain, sebab, oleh mengerahkan jiwa mereka sendiri, mereka kehilangan jiwa itu yang mereka punya, yaitu ketentraman dan damai. Mereka adalah seperti seorang yang melakukan lagi pekerjaannya; atau yang keluar dari sebuah kota bahwa ia boleh masuki sekali lagi; atau yang membiarkan pergi yang ia telah terperangkap dalam perburuan bahwa ia boleh berburu lagi. Kerja mereka adalah dalam kesia-siaan; karena mereka akan tidak temukan apapun, dan itu karena mereka memutar balik ke cara terdahulu mereka, sebagaimana saya telah katakan.*

* Ch, ix., § 5. + Ch. viii .. § 4.

3. Dalam keadaan ini, jika mereka bertemu dengan tidak ada orang yang mengerti masalah ini, pribadi-pribadi ini jatuh jauh, dan mengabaikan jalan benar; atau menjadi lemah, atau sekurangnya meletakkan rintangan-rintangan di jalan kemajuan lebih lanjut mereka, dikarenakan upaya-upaya besar mereka membuat untuk berlanjut dalam cara mereka sebelumnya dari meditasi, melelahkan kekuatan alami mereka tak terkira. Mereka berpikir bahwa keadaan mereka adalah hasil dari kelalaian atau dari dosa. Semua usaha mereka sendiri sekarang sia-sia, sebab Tuhan memimpin mereka oleh lainnya dan suatu jalan sangat berbeda, dari kontemplasi itu. Jalan pertama mereka adalah bahwa refleksi diskursif, tetapi yang kedua tidak mengenal imajinasi atau penalaran.